 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Христос Воскресе! Всечестные архипастыри и пастыри, дорогие братья и сестры! К свободе призваны вы, братия (Гал 5.13) — обращается в своем послании ко всем нам апостол Павел. Господь наш Иисус Христос стал первым человеком, со времен Адама, свободным от всевластия греха и смерти. И Он, посредством Своего Воскресения, дарует всем людям возможность также сделаться свободными — И познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин 8.32). Церковь Христова (равно как и каждый верный последователь Христа), в своей внутренней жизни пребывала и пребывает свободной от любой, даже малейшей, зависимости извне, и эта свобода является одним из главнейших признаков Церкви — Где Дух Господень, там свобода (2Кор 3.17). Свобода Церкви обуславливается и неразрывно сочетается с ее Единством, Святостью, Соборностью и апостольским преемством, чем она в корне отличается от других религиозных течений и от вседозволенности мира сего. Мы все призваны Господом обрести и хранить эту свободу, без которой немыслимо подлинное духовное возрастание. Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства (Гал 5.1) — эти слова апостола в наши дни, в условиях постепенного утверждения в обществе системы глобального контроля, вновь приобретают особую актуальность. Мы должны ясно видеть все происходящие вокруг Церкви процессы, дабы, незаметно для себя, не стать безпомощными рабами тех или иных внешних сил. В то же время, нам безсмысленно отвергать и отрицать те общественные установки, которые, не затрагивая сущности Церкви, способствуют гражданскому согласию. Истина всегда свободна от крайностей — и в этом, пожалуй, главная сложность для тех, кто желает в ней пребывать. Поздравляю всех вас с безценным даром свободы, полученным нами от Воскресшего Господа, сущность которой не могут заменить никакие ценности окружающего нас мира. Поздравляю со светлым Воскресением Христовым! Воистину, Воскресе Христос! +Агафангел епископ Таврический и Одесский, Председатель Временного Высшего Церковного Управления Русской Православной Церкви Заграницей. Одесса, Пасха Христова, 2008 год.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Концепция взаимоотношений Русской Православной Церкви Заграницей с другими частями Русской Церкви (Составлена на основе Положения о приходах Свободной Российской Православной Церкви, принятом Архиерейским Собором Русской Православной Церкви Заграницей 2/15 мая 1990 г.) Русская Православная Церковь Заграницей не вступает в евхаристическое общение с Московской Патриархией, доколе она не отречется от декларации митрополита Сергия; не раскается в заблуждениях за ней последовавших; не отстранит от своего управления иерархов, скомпрометировавших себя антиканоническими и аморальными проступками, замешанных в коррупции и казнокрадстве, поставленных посредством вмешательства мирских властей, а также допускавших искажения в богослужебной практике Русской Православной Церкви. С другими частями Русской Церкви может быть установлено общение только на основе признания ими священноначалия Русской Православной Церкви Заграницей, являющейся хранительницей неповрежденного Православия и традиции Российской Православной Церкви. Допускается молитва об отступивших только на ектении, "отступившим от Тебе явлен буди", но не на проскомидии. Причины разделения в Русской Церкви Основными заблуждениями Московской патриархии после декларации 1927 года являются: 1. Отвержение иерархов, клириков, монахов и мирян не принявших декларацию, что повлекло за собой массовый террор и убийства их со стороны безбожной власти. 2. Попрание памяти Святых Новомучеников и Исповедников. 3. Сотрудничество с безбожной властью даже в деле закрытия церквей, подобострастное служение ей и общественное моление за укрепление власти, борющей против веры и Церкви. 4. Искажение таинств, обрядов и проповеди, и небрежение в распространении Слова Божия, отказ от катехизации, приведшие массы мирян к невежеству и к поверхностному восприятию христианства. 5. Участие в экуменическом движении, в созидании всемирной "церкви", объединяющей все ереси и религии, и принадлежность к Всемирному Совету Церквей. 6. Подчинение мирским безбожным властям и допущение участия их и управления ими внутрицерковной жизни, вплоть до прямого управления с целью разрушения веры. 7. Отрыв иерархии и клира от паствы, небрежное и горделивое отношение к мирянам, в нарушение апостольского завещания священнослужителям: не господствуй, а будь пример. 8. Широко распространившаяся нравственная распущенность и сребролюбие духовенства. 9. Антиканонические перемещения епархиальных архиереев по произволу, а также священников. Основные руководственные правила взаимоотношений с другими частями Русской Церкви Основными руководящими правилами и законами РПЦЗ являются действующие: - постановления Русской Православной Церкви до декларации митрополита Сергия в 1927 г. - постановления и определения Архиерейского Собора и Синода Русской Православной Церкви Заграницей. 1. Сношения с гражданскими властями по гражданским правам и по общественным вопросам исключают какие-либо уступки, подчиненность и подотчетность в вопросах вероисповедания. 2. Члены РПЦЗ имеют право давать нелицеприятную оценку общественным и политическим событиям только с точки зрения Евангелия и христианско-православной нравственности, но участвовать в политических делах – отказываются. 3. Они исключают неуважительное отношение к представителям других религий. 4. Совместные молитвы с инославными и иноверными категорически исключаются. 5. Клириками РПЦЗ являются священнослужители Русской Православной Церкви, перешедшие через покаяние в юрисдикцию Русской Православной Церкви Заграницей, а также принявшие духовный сан от ее иерархов. 6. Все клирики РПЦЗ приносят клятву о не участии в деятельности организаций, предполагающее пусть даже малейшее духовное подчинение. 7. Клирик, находящийся за штатом, или под запрещением за антиканонические или аморальные проступки, в общение не может быть принят. Это положение не распространяется на прещения за обращения клириков к Русской Православной Церкви Заграницей или гонимым на неканонических основаниях за критику отступничества своего священноначалия. 8. К клирикам Московской Патриархии и отделившимся ранее от Русской Православной Церкви Заграницей отношение должно быть как к отступившим, заблудшим братиям, не принимая их в сослужение, как бы находящихся под запрещением "впредь до покаяния", не допуская, впрочем, надменного отношения. К мирянам отношение должно быть снисходительное, как к отшедшим от истинного Православия не волею, но по независимым от них обстоятельствам. Вознося свои молитвы "о соединении всех", Русская Православная Церковь Заграницей уповают на раскаяние ожесточившейся и закосневшей в своих отступлениях Московской Патриархии и отколовшихся от РПЦЗ ее пасомых, молятся и надеются на скорое объединение всех чад Русской Православной Церкви как в России, так и в разсеянии, что будет радостным событием.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Положение о приходах Свободной Российской Православной Церкви (Принятое Архиерейским Собором Русской Православной Церкви Заграницей 2/15 мая 1990 г.) I. Российские Православные Приходы не являются самостоятельной или новой иерархической структурой, они находятся в евхаристическом общении, в юрисдикции и подчинении Русской Православной Церкви Заграницей, возглавляемой ее Первоиерархом Митрополитом Виталием и являющейся хранительницей неповрежденного Православия и традиции Российской Православной Церкви. II. Они не должны вступать в евхаристическое общение с Московской Патриархией, доколе она не отречется от декларации митрополита Сергия; не раскается в заблуждениях за ней последовавших; не отстранит от своего управления иерархов, скомпрометировавших себя антиканоническими и аморальными проступками, замешанных в коррупции и казнокрадстве, поставленных посредством вмешательства мирских властей, а также допускавших искажения в богослужебной практике Русской Православной Церкви. III. Они не могут молиться о гражданской власти, доколе руководящей и направляющей силой ее является КПСС, имеющая богоборческий антицерковный устав. Однако допускается молитва об отступивших только на ектении, "отступившим от Тебе явлен буди", но не на проскомидии. Причины возникновения Российские Православные Приходы возникли из-за окончательно к настоящему времени парализованного, нераскаянного состояния иерархии и клира Московской Патриархии, отступившего от чистоты Православия через принятие декларации о лояльности богоборческой коммунистической советской власти в 1927 году митрополита Сергия, узурпировавшего церковную власть в России. Основными заблуждениями Московской патриархии после декларации 1927 года являются: 1. Отвержение иерархов, клириков, монахов и мирян не принявших декларацию, что повлекло за собой массовый террор и убийства их со стороны безбожной власти. 2. Попрание памяти Святых Новомучеников и Исповедников. 3. Сотрудничество с безбожной властью даже в деле закрытия церквей, подобострастное служение ей и общественное моление за укрепление власти, борющей против веры и Церкви. 4. Искажение таинств, обрядов и проповеди, и небрежение в распространении Слова Божия, отказ от катехизации, приведшие массы мирян к невежеству и к поверхностному восприятию христианства. 5. Участие в экуменическом движении, в созидании всемирной "церкви", объединяющей все ереси и религии, и принадлежность к Всемирному Совету Церквей. 6. Подчинение мирским безбожным властям и допущение участия их и управления ими внутрицерковной жизни, вплоть до прямого управления с целью разрушения веры. 7. Отрыв иерархии и клира от паствы, небрежное и горделивое отношение к мирянам, в нарушение апостольского завещания священнослужителям: не господствуй, а будь пример. 8. Широко распространившаяся нравственная распущенность и сребролюбие духовенства. 9. Антиканонические перемещения епархиальных архиереев по произволу, а также священников. Церковно-приходская жизнь Основными руководящими правилами и законами Российских Приходов являются действующие: - постановления Русской Православной Церкви до декларации митрополита Сергия в 1927 г. - постановления и определения Архиерейского Собора и Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Сношения с гражданскими властями по гражданским правам и по общественным вопросам исключают какие-либо уступки, подчиненность и подотчетность в вопросах вероисповедания. Российские Православные Приходы имеют право давать нелицеприятную оценку общественным и политическим событиям только с точки зрения Евангелия и христианско-православной нравственности, но участвовать в политических делах – отказываются. Они исключают неуважительное отношение к представителям других религий. Совместные молитвы с инославными и иноверными категорически исключаются. Клириками Российских Православных Приходов являются священнослужители Русской православной Церкви, перешедшие через письменное и публичное покаяние в юрисдикцию Русской православной Церкви Заграницей, а также принявшие духовный сан от ее иерархов. Все клирики Российских Православных Приходов приносят клятву о недоносительстве. Клирик, находящийся за штатом, или под запрещением за антиканонические или аморальные проступки, в общение не может быть принят. Это положение не распространяется на прещения за обращения клириков к Русской Православной Церкви Заграницей или гонимым на неканонических основаниях за критику отступничества иерархии Московской Патриархии. К клирикам Московской Патриархии отношение должно быть как к отступившим, заблудшим братиям, не принимая их в сослужение, как бы находящихся под запрещением "впредь до покаяния", не допуская, впрочем, надменного отношения. К мирянам отношение должно быть снисходительное, как к отшедшим от истинного Православия не волею, но по независимым от них обстоятельствам. Вознося свои молитвы "о соединении всех", Российские Православные Приходы уповают на раскаяние ожесточившейся и закосневшей в своих отступлениях Московской Патриархии, молятся и надеются на скорое объединение всех чад Русской Православной Церкви как в России, так и в разсеянии, что будет радостным событием.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Каждая из современных т.н. ИПЦ сама для себя устанавливает определенную экклесиологию с целью оправдывать свое существование. При этом они выдумывают новоявленные, якобы, ереси - для "обличения" других, но, на самом деле, для убеждения самих себя, поскольку, их "правота", как правило, никого не интересует. Мы не должны им в этом уподобляться. Церковь назвала на Вселенских Соборах ряд ересей с одной стороны, и т. ск., "наперед", отлучила тех, кто что-либо изменит из установленного св. отцами. Я уверен, что для нас этого вполне достаточно. Мы не должны, особенно в наше время, легкомысленно употреблять понятие ереси и, тем более, не выдумывать новых (исключением является экуменизм, поскольку вбирает в себя уже осужденные ереси). Например, если бы Поместный Собор Русской Церкви в 1918 году определил бы имябожие как ересь, то мы могли бы считать, что в Русской Церкви имябожие есть ересь. Но, поскольку этого соборного определения не произошло, то мы можем в своих рядах как-то терпеть и имябожие, в качестве мнения, если это учение, конечно, не будет приобретать агрессивные формы (как, например, в свое время на Афоне) или содержать скрытые или открытые призывы игнорировать установленный Преданием церковный строй (например: "держитесь Иисусовой молитвы! Она всем нам будет и епископом, и собором архиерейским"). В подобных случаях, мы можем относиться к таким проявлениям, как к нарушению церковной дисциплины и применять соответствующие меры воздействия. Придумывание новых ересей, на мой взгляд, ни чем не лучше придумывания католиками новых догматов.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Поскольку мы заявили, что принимаем все деяния Соборов и Синодов РПЦЗ, принятые до 17 мая 2007 года и, в тоже время, отвергаем курс на немедленное слияние с Московской Патриархией, - нам следует внимательно пересмотреть все постановления, направленные на "проталкивание" этого курса в обход соборного волеизъявления РПЦЗ, выраженного в решениях Пастырского Совещания в Наяке и IV Всезарубежного Собора (к сожалению, это "проталкивание" имело место со стороны некоторых архиереев).
Для этого на последнем заседании ВВЦУ в Одессе создана специальная комиссия. Не имея намерения оказывать какое бы то ни было давление на работу этой комиссии, все же я просил бы высказать верным чадам Зарубежной Церкви свои предложения по этому вопросу - указать на конкретные постановления, вызывающие сомнение и смущение их совести. Все высказанные конструктивные предложения по этому вопросу будут переданы в нашу комиссию и, несомненно, будут полезны в ее работе.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
СПРАВКА Следует иметь ввиду что все Приходы Северной Америки, включая Канаду, НЕ находятся под омофором Архиепископа Тихона, а под моим омофором (Епископа Стефана). *См. внизу Я, в свою очередь соблюдая соборность, являюсь членом Синода РИПЦ до восстановления Зарубежного Синода по Церковным Канонам. В Австралии временно иное положение, так как у них нет еще своего правящего епископа. Наше общее именование (для официальной регистрации Приходов): «Русская Истинно-Православная Церковь Заграницей» - или: РИПЦЗ – без всяких скобок. NOTE Please be advised that all North American Parishes, including Canada, are NOT under the omophor of Archbishop Tikhon, but under me (Bishop Stefan.) To maintain ‘Sobornost’ I am a member of the Synod of Bishops of the RTOC until such time as our Church Abroad establishes its own Synod pursuant to Church Canons. Since Australia does not yet have their own bishop, their situation is temporarily different. However, all our Churches (for registration purposes, letterheads and such), will go by the name: <Russian True Orthodox Church Abroad> or RTOCA –with nothing in parenthesis. +Епископ Стефан, Трентонский и Северо-Американский +Bishop Stefan of Trenton and North America
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Прошедший после 17 мая период времени показал, к сожалению, тщетность надежд на воссоединение "осколков" РПЦЗ. Мы все оказались или не способны, или не готовы к тому, чтобы хоть чем-то поступиться, ради общего единства. Я, например, считаю, что мы не можем понизить статус РПЦЗ и признать равными ей другие новообразованные группы. Русская Зарубежная Церковь – единственная (канонически и вероисповедно), безупречная часть Русской Церкви. Других не было в новейшей истории Русской Церкви, поскольку Катакомбная Церковь не создала своего центрального управления (управление, созданное митрополитом Иосифом было разгромлено), а Московская Патриархия управлялась органами коммунистической партии. Мы должны осознать, насколько ценны, сами по себе, каноничность и независимость нашей Церкви, и строить свое будущее на этом твердом фундаменте. Всякое признание того или иного новообразования будет не уравниванием его с РПЦЗ, а нашу деградацию до уровня этого новообразования. Поскольку надеждам на объединение "осколков" не суждено сбыться, мы должны все свои труды и молитвы направить на качество нашей внутренней жизни. Правильная, соборная, организация приходского, епархиального и общецерковного нашего бытия, на сегодняшний день, является нашей главной задачей, без выполнения которой мы не сможем удержаться в океане волнений наступившего века.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Наш прихожанин из Канады прислал свои размышления, касательно организации верующих в возникших ныне условиях. Мне представляется изложенное им весьма актуальным, поэтому я предлагаю эту статью для обсуждения. Православные общины в Северной Америке. За последние 50 лет термин "община" мало употреблялся в Северной Америке, потому что почти всегда и повсюду сразу возникало постоянное и полноценное тело - приход. Если на первых порах чего-то недоставало (людей, священника, собственного помещения), то была уверенность, что это только временное явление. Так оно почти всегда и было. Теперь, после 17 мая, нет уверенности, что у противников унии, в десятках географических пунктов, в ближайшее время создадутся параллельные с существующими приходами ПРЦЗ(Л) новые приходы РПЦЗ. Тем не менее, в каждом приходе РПЦЗ(Л) есть миряне глубоко несогласные с происшедшим. Их может быть в одном пункте только несколько человек, со значительным потенциалом, но недостаточным для создания полноценной церковной единицы, т.е., прихода. Одним может недоставать людей, другим священника или собственного помещения. Однако, такая группа, даже при существенных недостатках, может жить, расти и развиваться с надеждой на достижение статуса прихода. Такая группа может назваться общиной. Для друзей-единомышленников и для священноначалия этот термин должен приблизительно обрисовывать положение данной группы верующих. К термину "община" полезно добавлять имя святого, название праздника или св. иконы, памяти которых посвящено это образование. Также может быть добавлено и географическое местонахождение общины. Таким образом, община выбравшая для себя покровителями Св. апостолов Петра и Павла, находящаяся в городе Ниагара, будет известна как "Ниагарская Петропавловская община РПЦЗ". Желательно, чтобы епархиальному управлению были известны почтовый и электронный адреса общины и чтобы все новости и распоряжения данной епархии и всей Церкви немедленно сообщались общинам, наравне с приходами. Желательно, чтобы в каждой общине были выбраны староста, секретарь и казначей, или, как минимум, староста и казначей. Желательно опубликование списка не только приходов, но и общин данной епархии, чтобы собирать тех мирян, которые, в результате печальных событий 2007 года, потеряли связь со своим священноначалием. Возможно, что полные сведения об общинах нежелательно опубликовывать в тех странах, где возможны гонения на верующих, не подчиняющихся определенной церковной структуре, но здесь идет речь только о Северной Америке, где это никому ничем не угрожает. Желательны периодические встречи соседних общин для совместного обсуждения и разрешения существующих проблем, в том числе и создания центра, в месте доступном для нескольких соседних общин. Немаловажна и организация финансовой стороны в жизни каждой общины. Финансы общины могут складываться из ежемесячных взносов или из ежемесячных пожертвований. Возможно и сочетание этих двух источников – скромный членский взнос, скажем, 10 долларов в месяц, и пожертвование, в зависимости от финансовых возможностей данного лица на тот месяц. Община должна помогать вышестоящим инстанциям – своей епархии и церковному управлению в целом. Например, община может принять решение отчислять от ежемесячных поступлений 10% в пользу епархии и 10% в пользу центрального управления РПЦЗ. Для покрытия крупных, нерегулярных расходов, например, на приезд архиерея, могут проводиться специальные, внеочередные сборы пожертвований. В нынешних условиях в Северной Америке могут появиться десятки общин, из которых некоторые постепенно дойдут до размеров нормальных приходов, когда как другие приобретут опыт и, с помощью епархии, наладят трудную, но целенаправленную духовную жизнь. Желательно, чтобы все сравнительно небольшие группы верующих организовывались в действующие общины, не падая духом от своей малочисленности и изолированности, не удручались трудностью или невозможностью создать в кратчайший срок полноценный приход РПЦЗ. Для преодоления разных трудностей у нас несравненно больше возможностей, чем у наших отцов и дедов, которые создавали церковную организацию в США и Канаде в 1940-е и 1950-е годы. Нужно помнить слова Спасителя, что там, где двое или трое соберутся во имя Его, там и Он с ними. С.З., Канада.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
С сожалением вынужден констатировать, что представители РИПЦ сознательно исключили себя из числа тех, с кем возможно было установить общение ради восстановления РПЦЗ. С одной стороны, утверждая, что они являются представителями Катакомбной Церкви и временно приняли некоторые приходы РПЦЗ, с другой - 18 декабря дерзнули образовать еще один раскол в РПЦЗ. Теперь, я думаю, даже у слепых должны открыться глаза на то, кем являются вожди РИПЦ. Нам невозможно теперь относиться к ним иначе, чем как к сознательным противникам Русской Зарубежной Церкви, всеми силами пытающимися удержать ее в состоянии раскола. Что ж, они осознанно идут по избранному пути. Нам остается только призвать тех, кто пока еще находится в их рядах и хоть как-то относит себя к РПЦЗ, вернуться в Русскую Православную Церковь Заграницей. С РИПЦ как организацией, уже никаких переговоров быть не может.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
В итоге дней существования этого журнала, пришел к следующему, не совсем для меня утешительному, выводу: для прекращения разделений в РПЦЗ нам надлежит не преодолевать канонические и догматические разногласия (с некоторыми, к сожалению, достаточно многими, людьми этого сделать заведомо невозможно), а преодолеть обычную человеческую злобу по отношению друг ко другу. Впрочем, для русских, такое состояние "бытия" достаточно традиционно. Но именно теперь, оно мне представляется крайне неуместным.
|
|
| | |
![[info]](http://p-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
agafa_angel
Previous
